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余東海著《論語點睛》出書暨簡介、目錄及序文
書名：《論語點睛》
作者：余東海
出書社：中國友誼出書公司
出書時間：2016年12月
集朱熹《論語集注》、錢穆《論語新解》之長
彌補明朝蕅益年夜師《論語點睛》的缺乏
從頭為《論語》畫龍點睛
以儒解儒，新見迭出
性命成長的實用指南
★當代新儒者，以儒家仁義原則，周全而正確地作現代解讀，深刻體會儒家的精妙義理
★集朱熹《論語集注》、錢穆《論語新解》之優點，參考《論語集釋》等十余種書籍、論文，一冊在手，精華畢覽
★點睛部門是最有價值的亮點，或闡本義，或發議論，或臧否人物，新見迭出，出色紛呈
★以儒解儒，闡明儒家自立立人的知命之學，是人格成長的實用指南
★不做繁瑣注疏，淺顯易懂，簡潔明了地糾正對儒家的偏知偏見，是疾速進門的年夜眾讀物
作者簡介
余東海，原名余樟法，當代儒者。作者站在儒家中道立場，旗幟鮮明地弘揚儒家精力，其思惟多有有經典依據，別具特點。同時吸取了佛家、道家的營養，古今薈萃，中西合璧，歸結于仁本思惟之下。已出書《儒家高眼》《年齡精力》《四書要義》等儒學系列。
內容簡介
本書依據仁本主義的世界觀、價值觀、政治觀和歷史觀，安身儒家中道立場，為《論語》注釋、試譯和疏解，以此闡明儒家真精力。注釋和試譯是為便利讀者，疏解即點睛部門，或闡本義，或發議論，或臧否人物，或就文論事論理，或借題發揮、引而申之，或引證別人著作加以己意評析，紛歧而足。本書注釋集朱熹《論語集注》、家教錢穆《論語新解》之長的同時，參考了《論語集釋》中的各家注釋，還參考了其他十余種相關書籍及論文。一冊在手，精華畢覽，傳道解惑，盡在此中。
編輯推薦
明朝蕅益年夜師曾作《論語點睛》，欲借儒家的《論語》來闡發降生思惟，想以進世儒書作佛家降生之階。蕅益年夜師的解讀，雖然精妙，但《論語》關鍵思惟上，不夠準確，有掉中正。教學東海老師恰是有感此，以儒者成分、儒者視角，從頭為《論語》點睛，系統闡釋儒家義理。東海老師“以儒解儒”詮釋《論語》，為學界所罕見。本書，也是東海老師詮釋儒家經典系列中最為主要的一部作品。
本書，東海老師始終以儒家的視角和觀點，緊緊扣住“仁”字闡述《論語》的焦點思惟。在疏解過程中，摒棄繁瑣、枯澀的注疏，而用淺顯易懂的現代語言來表達，普適于儒學進門者。在白話翻譯部門，集錢穆《論語新解》之長，是翻譯相當正確和中肯的簿本。而點睛部門，則是他耗費精神最多，也是本書最為出色的部門。他的詮釋《論語》在關鍵之處，總能畫龍點睛，新見跌出，精妙之處可謂拍案叫絕。
自序
一
學儒必須讀經。儒經是儒家學說主體，也是中華文明主體，儒家的原則、主旨、要義都在此中。儒者未必諸經皆通，四書五經，至多要初通一經，具備必定的經學修養。（經學即指研討儒家經典、注解其字句、解釋其意義、闡明其義理的學問。）這樣，學問才有基礎，思惟才有頭腦。
儒家強調通經致用。通經是通曉儒學經典，通達年夜經年夜法；致用是經世應務，建功立言，道援全國。兩者相舞蹈場地輔相成，即儒家的體用不個人空間貳和全體年夜用。自古儒者問題都出在這里：或欠亨經明體，或不致用達用。留意，通權達變、隨機應變、隨機應變、與時俱進等也是儒家經典精力，蘊于權道、義德、時華夏則之中。
歷代年夜儒都通經，一通百通，故致升引來特別厲害。辯才無礙、辦事才能強等等，無非“經”的感化、“用”的體現，如王陽明曾國藩們，書生領軍舉世無雙。至于圣人，發言就是經典，更是全體年夜用。堯舜禹湯文武周公，無不功業赫赫。由于條件所限，孔孟事功不彰，但“文功”蓋世，千秋萬代皆蒙德澤…
四書五經以《論語》最為深刻淺出雅俗共賞，為儒家進門必讀，進修必研。孟子說過，自古圣人未有高過孔子的。記載孔子言論最多最集中的《論語》天然是儒家正經，并可視為四書之第一書。程頤說：“學者當以《論語》、《孟子》為本，《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣！”又說：“學者先須讀論孟，窮得論孟，自有個要約處，以此觀他經，甚省力。論孟如丈尺權衡類似，以此往量度事物，天然見得長短輕重。”（《二程遺書》卷十八）
或說：“一部《論語》小學生也會幾句，《論語》要旨是個中國人都能說出來。”東海哂之：何言之易也？即便儒家時代，能通一經，就是名儒了。幾多人學儒一輩子，未必理解“一以貫之”的“一”的真實相。《論語》大批圣言，八歲孩童或會說，八十老翁不克不及行。當然，能說不克不及行，沒有踐履工夫，說也是空洞說，說不到深處和實處。
二
《論語》以仁為焦點展開。仁，于天為“天行健”，于人為“性本善”，于個體為內圣修養，于外王為社會實踐。《論語》說仁，皆就感化和表現而言，不及仁之體之形而上即“性與天道”，但又句句處處不離“性與天道”。說淺，婦孺皆懂，全國普適；說深，境界廣年夜，意蘊精微。妙哉圣言，年夜哉《論語》。
仁，即《易經》的乾元，《年夜學》之明德和至善，《中庸》之誠，程朱之天理，陽明之知己，佛家稱之為真如、如來躲，禪家稱之為本來臉孔等等。分歧圣賢和派別懂得或有差異，所指的則是同樣的“東西”。
仁者人之本。仁是每一個人的天性、即性命共享空間本質和本質性命。借用康德“物本身”的說法，人的肉體和意識都屬于現象，天性則屬于人這種“物”的“物本身”。從本質上或“人本身”說，每一個人都是生成的儒家。
但是，人人習性分歧猶如其面，千殊萬異光怪陸離，每個人的天性分歧水平地遭到習性的掩蔽和淨化。只要經過一番艱苦卓絕的低廉甜頭復禮自我修煉的任務，才有能夠轉染成凈往習歸本，才有機會明自本意天良識自天性。人壞起來沒有底，好起來不封頂，可以成佛成圣。而儒家是引導人類向上的最佳途徑和標的目的。
儒佛道三學都是很好的自我修煉的方式和教材，比擬而言，儒家又具有最高的普適性—廣泛適合上中下根。
儒家境德，兼具品德性與政治性（軌制性）、科學性與宗教性、道義性和功利性，利己性與利他性、不受拘束性與約束性、憂患性與快樂性、先進性和守舊性，有序性和無限性等等特徵。仁作為眾德之首，不僅將社會與個體、政治與品德孤芳自賞，並且將人與天、器與道、現象與本質、無限與無限、形下與形上、彼岸與此岸通而為一。真可謂極高超而道中庸，極廣年夜而盡精微。
儒者人之需，儒家是每一個人的家。同時儒家不僅盡己之性自我成績，并且自立立人，盡人之性，盡物之性，極裁成六合輔相萬物之年夜用。對于儒家來說，格致誠正修齊治平，都是明明德、致知己的方法和渠道。易言之，一切科學實踐、品德實踐和政治社會實踐，都是對仁的踐履，都是成仁的途徑。古語云：除卻巫山不是云。于東海而言，除卻儒家不是家。
要正確、充足地把《論語》這部教材用好，起首必須對她有正確的懂得和周全的領會。現在一些學者，對儒學一知半解都談不上，純屬內行，卻紛紛“替儒說道”或拿經典開涮，以種種誤解誤導讀者。儒家經典本來破障開智，經過大批內行自以為是的解釋之后，感化負面化，變成設障增愚了。
由于古今文字的差異、歷史環境佈景的分歧和讀者聰明程度閱讀才能的區別等緣由，對《論語》，不僅普通人士會錯解，即是古今年夜儒年夜師也經常會出偏出差。
三
明清四年夜高僧之一蕅益年夜師做過《論語點睛》。蕅益將儒家的“仁”詮釋成釋教的如來躲性而為《論語點睛》之思惟焦點。智旭《四書蕅益解序》說：“解《論語》者曰點睛，開降生光亮也。”可見蕅益是藉儒家這部經典闡發降生思惟。
儒家仁性與佛家佛性所指雷同，都是指人之天性。佛說“一切眾生皆有如來聰明德相，但以妄圖執著不克不及證得。”“妄圖執著”即習性障礙，很是極重繁重堅固，眾人不克不及成為真人至人（道家）、佛菩薩（佛家）和圣賢（儒家），就是為其所障；“如來聰明德相”即天講座場地性，儒佛道千經萬論方式各異，最基礎目標無非教人信此解此行此證此，證得此中無相光亮。
但兩家對“這個東西”的解悟認證有所分歧。概乎言之，兩家性體皆“無滅”，此其同；儒家“生生”，佛家“無生”，此其異，是兩家最基礎性區別地點。仁性即不易又變易，即肅然不動又感而遂通，即空寂又生生瑜伽場地，年夜生廣生天行健……儒家所證較釋教的圓教更圓。詳見拙文《無相年夜光亮論》和拙著《年夜知己學》。
儒佛可以求同，但不克不及不辨異。以佛懂得釋儒經不是不成以，條件是掌握住儒家的仁義原則，包含平易近本、人性、暴政、德治、經權、中庸等等思惟，否則難免偏離儒家最基礎。蕅益站在釋教立場上為論語點睛，“以人間儒書作釋教降生之階”，把《論語》釋教化了。即便某些“點”上不乏深入，在“面”上、整體上也無法做到準確中肯，在要害地點無法起到一語道破的感化。點論語之睛的任務，只能由儒者來完成。
每章由翻譯、注釋、評議三部門組成，以評議為重心。
翻譯力圖信達雅，即準確、通順、文字優美。信任這是至今《論語》在“古譯今”方面比較好的一本。
注釋,包含音讀、字、詞、句的解釋以及收錄前人的注解。本書采取的是“雨楓軒”網站《論語》電子書（原文+注釋+譯文），該書由cpx90收拾，ＯＣＲ校對。故本書部門音讀、字、詞、句的解釋及試譯參考了該書的注釋及譯文。古注重要從朱熹《論語集注》（簡稱《集注》）和程樹德《論語集釋》（簡稱《集釋》）二書中選優，兼采它書之優異者。
《論語》注解古今甚夥，各有優長也各有缺乏。在以儒解儒的注解本中，前人以朱熹《論語集注》為優，古人以錢穆《論語新解》為長，錢穆的注解很年夜個人空間部門是間接化用或直接援用朱熹的。但兩人的注解仍不盡妥貼。本書注譯集二書之長,同時參考了《論語集釋》集中的各家注釋，參考了其它十余種相關書籍及論文（參考書目附后）。一冊在手，精華畢覽，傳道解惑，盡在此中。
評議為本書重心，應是本書最有價值的亮點。每章評議或闡本義，或發議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發揮引而申之，或引證別人著作加以己意評析，紛歧而足。
《論語點睛》完成后，曾供給給孫齊魯、格筠、洪秀平、馬培路、黎文生、朱明江、老黃、米灣會議室出租等儒友先睹，收獲了不少商議修正意見，本書可以說是集體聰明的結晶。
特別要盛大鳴謝的是孫齊魯、格筠、馬培路、朱明江四位。他們從頭到尾閱讀一遍，做了認真的校訂，挑出了許多錯別字以及一些翻譯上義理上的弊病。本書吸取了一些頗有啟發的意見。一些學術性較強的觀點則不予采進，有機會另文商議吧。
四
學佛是瑜伽教室年夜丈夫事，學儒更是年夜丈夫事。被孔孟克服，是我今生最年夜的勝利和幸運，儒家是吾人永遠的歸宿、快樂和幸福。但愿本書有助于全國后世更多的人被孔孟克服、向儒家歸根。
皈儒，是從器歸向道，從用歸向體，從現象歸向本質；皈儒，是從物歸向人，從身歸向心，從習心歸向本意天良。皈儒，是回歸“性與天道”，回歸真正的自我，回歸安居樂業的永遠的家。皈儒，可以進一個步驟導良習心，改良肉體，改進家教社會，善待萬物，更好地觀察各種現象，發揮知己感化。
前人說，先為豪杰，再為圣賢；又說，全國唯豪杰，圣賢登時成。豪杰和狂狷，假如有生之年不克不及臨門一射歸本儒家，那實在是太遺憾了，于個人于社會都是千古年夜憾。清儒潘平格說：
“狂狷氣魄年夜，若無圣賢年夜學問年夜事理，終按抑此氣魄不得。一聞圣賢年夜學問年夜事理，恰如以楔合楔，恰好進得；又如以蓋合底，恰好合得，全不見其年夜，全不見其氣魄。氣魄之年夜，轉而為氣力之真。”（《潘子求仁錄輯要》）
《涅槃經》有三獸渡河喻：兔浮水面，馬才沒身，象直究竟。儒學研討者，相當于兔；普通儒家崇奉、實踐者，相當于馬；崇奉到高度、實踐到深處，于儒學透徹懂得，于知己圓滿認證，便成圣賢，相當個人空間于象。用釋教話說，這是徹法源底。
原則上說，人人知己同等，人人都可以成德成圣，但由于習性的掩蔽淨化，在一期性命中，能夠成績仁德者畢竟是少數，此中狂狷豪杰之士又最不難百尺竿頭更進一個步驟，證進知己這一年夜光亮躲，為性命找到永恒的歸宿。
2010-5-27儒者余東海
目錄
《論語點睛》上編目錄
學而篇
第一章、快樂的哲學
第二章、從孝悌開始
第三章、巧舌令色鮮矣仁
第四章、天天自我檢查
第五章、儒家政治之道
第六章、知己修煉密訣
第七章、做人的最基礎
第八章、結交以忠信為主
第九章、慎終追遠升平易近德
第十章、溫良恭儉讓
第十一章、三年無改父之道
第十二章、禮之用，和為貴
第十三章、退而求其次
第十四章、好學正人當如是
第十五章、貧而樂，富而好禮
第十六章、應擔心什么別擔心什么
為政篇
第一章、北辰居所眾星拱
第二章、一言可蔽詩三百
第三章、德治
第四章、夫子平生年譜，千古作圣妙訣
第五章、依禮盡孝
第六章、讓怙恃安心
第七章、孝養怙恃貴在敬
第八章、盡孝難在顏色悅
第九章、年夜智如愚的顏回
第十章、知人之明和觀人之法
第十一章、溫故知新可為師
第十二章、正人不要東西化
第十三章、行在言先，言隨行后
第十四章、道義集團與好處集團
第十五章、學和思雙管齊下
第十六章、當心異真個迫害
第十七章、老老實實就是智
第十八章、言寡尤，行寡悔
第十九章、何為則平易近服？
第二零章、晉陞國平易近品德的法門
第二一章、孝友與政治貫通
第二二章、人而無信行欠亨
第二四章、祭非其鬼與見義不為
八佾篇
第一章、是可忍孰不成忍
第二章、最年夜的非禮是政治非禮
第三章、品德與政治的關系
第四章、禮制的最基礎
第五章、蠻夷有君不如無
第六章、季氏敢僭竊，冉有不克不及救
第七章、正人無所爭
第八章、巧笑倩兮美目盼兮
第九章、正人之言，信而有征
第十章、禘祭的事理
第十一章、禘祭的感化
第一二章、祭神如神在
第一三章、獲罪于天無所禱
第一四：章禮制的典范
第一五：章子進太廟每事問
第一六章、貴在準確不在力
第一七章、你愛羔羊我愛禮
第一八章、誤會總是難免的
第一九章、正常的君臣關系
第二o章、快樂悲痛都不要過分
第二一章、成事不說，遂事不諫，既往不咎
第二二章、管仲大度
第二三章、音樂的美好
第二四章、天將以夫子為木鐸
第二五章、盡美盡善的尋求
第教學場地二六章、為人為政抓最基礎
里仁篇
第一章、全國第一宅
第二章、安仁和利仁
第三章、愛所當愛，惡所當惡
第四章、能志于仁自無惡
第五章、冒昧顛沛必于是
第六章、只需盡力就無力
第七章、觀過知仁
第八章、朝聞夕逝世真無憾
第九章、惡衣惡食又何妨
第一〇章、無適無莫唯道義
第逐一章、正人君子各有所懷
第一二章、好處主義要不得
第一三章、禮讓為國
第一四章、做好你本身
第一五章、萬法歸一，一歸萬法
第一六章、義利之辨
第一七章、賢不賢都是我師
第一八章、怙恃有錯怎樣勸
第一九章、游必無方
第二一章、怙恃年齡不成不知
第二二章、躬行為貴
第二三章、約束本身錯誤少
第二四章、發言要謹慎，行動要靈敏
第二五章、德不孤
第二六章、理當勸告勿啰嗦
公冶長篇
第一章、堅守邪道兩正人
第二章、好個正人宓子賤
第三章、瑚璉之器
第四章、何須定要好談鋒？
第五章、信念缺乏不出仕
第六章、子路還有待裁剪
第七章、三正人各有所長
第八章、顏回真高超，子貢也難得
第九章、聽其言舞蹈教室而觀其行
第十章、無欲則剛
第十一章、己所不欲勿施人
第十二章、性與天道的奧秘
第十三章、行者子路
第十四章、孔文子為什么謚文
第十五章、子產具有四美德
第十六章、善與人交晏平仲
第十七章、臧文仲的不智之舉
第十八章、令尹子文夠忠，陳文子夠清
第十九章、考慮兩遍就可以
第二O章、寧武子愚不成及
第二一章、我家鄉的門生們
第二二章、不念舊惡的伯夷叔齊
第二三章、微生高不直
第二四章、四種表現很可恥
第二五章、門生們各言其志
第二六章、自訟
第二七章、學習的主要性
雍也篇
第一章、私密空間冉雍可當高級領導
第二章、顏回的兩年夜品德特點
第三章、正人周急不繼富
第四章、好漢不怕出生低
第五章、長住仁宅的顏回
第六章、子路、子貢和冉求
第七章、閔子騫辭官
第八章、世事難免有破例
第九章、孔顏之樂的奧秘
第一十章、不要畫地自限
第十一章、正人儒與君子儒
第十二章、澹臺滅明的正人風舞蹈場地
第十三章、有功不居真厚德
第十四章、祝鮀之佞和宋朝之美
第十五章、走路就要走亨衢
第十六章、正人文質彬彬
第十七章、罔之生也幸而免
第十八章、為學的三個層次
第一九章、上士、中士和下士
第二〇章、對鬼神的態度
第二一章、仁者和智者
第二二章、齊遜于魯，魯離了道
第二三章、觚哉之嘆的深邃深摯
第二四 TC:9spacepos273
